无实法

定义

有实法是名言中起功用、有本体的法，比如柱子、瓶子等；无实法是名言中不存在、不起任何功用的法，比如无柱、无瓶、石女的儿子、龟毛、兔角等。

中论广释22讲记第五品释俱舍、因明常用的有实、无实法

所谓无实法，就是遮破有实法的无遮部分，比如，瓶子是有实法，无瓶即是无实法。

中论广释22讲记第五品破无实虚空时释无实法

分类

无实法有两种，一种是本来不存在、仅以语言安立的无实法，如石女的儿子、兔角、龟毛等，它们在名言中也不存在，因明中也将其称为无实法；还有一种是观待有实法的无实法，比如，遣除了瓶子存在的无瓶，遣除了柱子存在的无柱。

中论广释102讲记第二十五品分无实法为二

辨析

因缘聚合而产生的法是有实法，无实法也是依靠有实法而成立的。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「有无是有为」颂

鸠摩罗什大师经常用“有”代替有实法，用“无”代替无实法，有时还会把它们与动词有、无放在一起。

中论广释22讲记释罗什颂中「有」「无」的译法

定义

无实法也就是指排除有实的无遮，除此之外别无其他。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「一切」唯指有实法之难

因明和俱舍中，都是将起功用的法称为有实法，不具足功用的法称为无实法。

中观庄严论释讲解046讲记述因明、俱舍对有实无实的安立

分类

从无实法的本体上讲，的确不可能存在种种分类，然而，所谓的无实法只是分别念的一种假立，遮破了实法以后建立为不存在的单空，称之为无实法，这是暂时的无实法，如无瓶等。还有本来不存在的无实法，如石女的儿子、兔角、龟毛等，这些法永远都不可能存在。

中观庄严论释讲解044讲记释破无实法之实一：无瓶与永无

定义

凡夫分别念前所抉择的法均为心所假立，这样一种法在究竟智慧面前完全不合理，比如柱子、瓶子等能起作用的法称为有实法，兔角、龟毛等不能起作用的法即为无实法，不论有实法还是无实法，实际来讲，它们都需要作为空基而空。

定解宝灯论释 第33课讲记释「有实无实此二者」颂

诸家

对有实、无实的安立也参差不一，如《中论》云：“涅槃名无为，有无是有为。”意思是说，有实、无实全部是有为法，而涅槃属于无为法。宗喀巴大师他们承许“灭法”有实体，其主要依据即《中论》所说的“有实、无实均属有为法”这一观点。因明说法与中观不同，以因明观点，有实确属有为法，但无实法的本体即不存在，如何将其安立成有为法？

定解宝灯论释 第31课讲记述《中论》、宗喀巴、因明对无实的安立

辨析

也可以说，不依靠所观察的柱子等有实法的世俗谛显现，一个单独的无实或胜义空性是绝对不存在的。换言之，有实与无实二者在缘起性方面是相同的，一切有实法均是以缘而生，所有无实皆是假立而成。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「有实与无实」颂

定义

无实法不是显现境，因为无实法并没有自体，没有本体就不能作为所知，故而只不过是对遣除有实法的部分立名谓无实法罢了。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗

大家应该清楚，能起作用是有实法的法相，不能起作用且是假立，这是无实法的法相。

量理宝藏论讲解36讲记解释本论自宗：有实、无实的法相

辨析

有实法是由自因所成，所以不需要观待无实法而在无分别识前依靠自然呈现而成立，在分别念前则通过遣余而得以证实。而作为无实法，由于非由因所生，或者不可能由因产生的缘故，必须要观待否定所破的有实法才能在心里以遣余来证明。因此，它们之间有着观待不观待的差别，完全是不同的。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：有实、无实有观待与否之别

当然，这里讲的所知是指无分别识照见的对境；而如果从分别念的角度来讲，无实法也是一种所知，这在《量理宝藏论自释》当中也讲过。

量理宝藏论讲解22讲记：无实法非无分别识所知，于分别念是所知