遣余
中观《中观庄严论》
定义
在因明中，建立一法的同时，遣除了他法的存在，就叫做遣余。
中观庄严论释讲解015讲记释五法之名时说遣余
分类
某一事物以排除非本身或者遣余的方式来命名，遣余方式也有“无瓶”之类的无遮之遣余与“非瓶”之类的非遮之遣余两种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分无遮、非遮二种遣余
遣余可以分语言的遣余和分别念的遣余两种。语言的遣余，比如，我口头上说柱子，此时除柱子以外的瓶子等所有名词全部抛开，从而建立了柱子；分别念的遣余，我心里面想柱子的时候，除柱子以外的其他法———瓶子、山川等等全部除开，唯一建立了柱子这一法，这也叫做意识上的遣余。
中观庄严论释讲解023讲记分语言之遣余与分别念之遣余
诸家
有关遣余的问题，麦彭仁波切在《智者入门》中说：遣余可以分为境遣余和识遣余两种。而在其他论典中，则将遣余分为无遮遣余、境遣余、识遣余三种。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：境遣余根本不存在，所有的遣余都是识遣余。
中观庄严论释讲解036讲记述麦彭、他论、萨迦班智达对遣余的分法
辨析
自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨
无分别与遣余并不相同，《量理宝藏论》也说：本来不是一体的法可以将它执著为一体、本来是一体的法可以分开执著为很多等等。
中观庄严论释讲解055讲记辨无分别识与遣余
因明《量理宝藏论》
定义
以否定与自己直接相违之分别念的途径来取境，被承许为遣余的有境或缘取方式。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗，释「否直接违而缘取」颂
所谓的遣余，是指心识的缘取方式，而在无情事物上绝不存在遣余。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗，破外境有遣余
也就是说，它是一种分别念的心识，它能遣除与自己直接相违的所有违品，通过这样的分别念可以对事物产生决定性，这就是所谓的遣余。比如我们说“瓶子”和想“瓶子”的时候，当时与“瓶子”直接相违的所有非瓶的事物已全部排除，通过排除与它直接相违的方式来了知对境。
量理宝藏论讲解20本论自宗（讲记释义）
分类
从建立所立遣除其余“有”、遮破所破执著“无”的侧面而言，包括有实遣余与无实遣余两种；就名言、心识的差异来分，有实无实两种遣余也各有两种，合计为四类，即有实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，同样，无实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，总共有四类。
诸家
以前我们也曾提及过，因明前派的章那巴等论师认为，不仅存在心识遣余、无实遣余，而且也存在外境中的遣余。
量理宝藏论讲解21因明前派章那巴等的说法，萨班所破
对于这个问题，印度的静命论师在其所造的《量学正理论》（也称《量学真如论》）当中也讲了，所谓的遣余有三种：无遮的遣余、心识的遣余和自相的遣余。莲花戒论师在这部论典的注释———《量学真如论释》中，也引用了许多的教证和理证，宣说了所谓的遣余分这三种。但莲花戒论师与因明前派的观点是不同的，因明前派承认外境自相的遣余，而莲花戒论师只不过承认它是一种概念而已，并不承认它有自相的实体存在。
量理宝藏论讲解21静命、莲花戒的三分法；萨班只许二种
辨析
无分别识以显现的方式缘取自己的对境，因为只是显现便已完事。混合而执著名言共相、义共相的所有分别念是通过遣余的途径而缘取耽著境的，因为需要做遣除不同种类之事的缘故。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：显现与遣余两种缘取方式
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。