共相
又作总相
中观《中观庄严论》
定义
因明当中说：所谓的总相只不过是一种遣余的语言或分别念。
中观庄严论释讲解063讲记述因明，破胜论「总」句义
辨析
自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨
对此，遣除他法而显现的独立反体即是总相，遣除异类与同类的这两种反体兼而有之即是自相，也就是别相。这两者也都是将多体假立为一体而已，因此不可能存在真实的一体。
中观庄严论释麦彭释总别遣余；此处自相指概念别相
然而，总相的柱子依靠眼睛无法见到，只有在心里面想“这是柱子”，也就是除柱子以外，其他的法全部除开，即以遣余的方式来取总相。
中观庄严论释讲解023讲记释「以遣余的方式取总相」
所谓的总相只是遣除一种反体，比如说瓶子，除瓶子以外所有不同类的法全部排除在外，而同类的瓶子全部可以涵盖。
中观庄严论释讲解049讲记释总别：总相只遣一种反体
因明当中讲到：对境唯一是具有自相的法，所谓的总相只不过是在取境的方式上安立而已，不能成为真正的对境。
中观庄严论释讲解086讲记述因明：总相非真对境
因明《释量论》
定义
数目等的名言心识或者共相是随着所诠的不同事物即各不相同的反体形象，分别念增益假立的意义而外境自相并不存在，比如外道自己声称的功德虽然不具备功德，但可以说出二十四功德、大功德等名称，而且，已经灭亡以及尚未产生不存在实体的事物也是同样，就如同使用“以前出现过一百个瓶子，未来会有一百个瓶子”之类的词句一样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道实有数目：共相唯分别假立
辨析
决定是指自相，因为以单单的共相不能获得外境，所以绝不是观察对共相欺不欺惑，这一点诚如前文中广说的那样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：「明未知义」之义指自相
在因明当中，自相很重要，特别是在分析量时，并不是以总相为主，因为总相有欺惑性。
释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：量以自相为主
《量理宝藏论》讲得很清楚：说者说瓶子的时候，是把总相和自相混为一体而宣说的，虽然根本没有说出自相，但耽著自相而说；同样，听者也认为在说瓶子，因为他也是把自相和总相混为一体而听受的。所以，两者才能达成共识。
释量论•成量品讲解16讲记引《量理宝藏论》讲名言如何达成共识
因明《量理宝藏论》
定义
共相是不能起作用、含糊不清的抽象概念，即便给它取名也不可能了知自相。
《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠本论自宗驳胜论时说共相
我们前面也给大家介绍过，任何一个事物，它的本体、本质叫做自相；而这个事物的显相，叫总相或共相。对此，在物理学或者其他世间论典当中也有提及，比如瓶子的本质即能装水的容器，因明学中称之为自相；这种自相显现在脑海当中，我们叫它显相，因明学中称之为总相。
量理宝藏论讲解05讲记解释本论自宗：自相与总相
分类
总相有两种：义总相、声总相。
量理宝藏论讲解05讲记解释总相的分类
辨析
答辩：并不相违，陈那论师指的并不是真正的所量境有两个，所量原本只有一个自相，但从有直接（明）、间接（暗）两种取境方式的角度而说量的对境有自相与共相两种。
《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗释陈那「所量二」
缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。其中自相实体成立为有实法，而共相并不成立有实法。
《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：自相与共相之别
“共相不成有实法”，此句是从不成有实法的角度来讲的，所谓的共相、反体、无实法、虚法和世俗谛等没有什么差别；具体来讲，比如石女儿、兔角、非瓶等都是无实法。
量理宝藏论讲解14讲记释「共相不成有实法」
所以，所谓的总相就是遣除它的异类（不同类别），并指其同类为一体。
量理宝藏论讲解15观总别品：与别相对举的总相（总法）
在经论导读量理宝藏论 › 自相与共相（依明暗取境） › 共相中观庄严论 › 以显现取自相与以遣余取总相 › 以遣余的方式取总相
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。