Skip to content

以显现取自相与以遣余取总相

中观庄严论 · 名相与分类 · 共 2 项

切换分类以显现取自相与以遣余取总相第 33 / 66 类

析已有辨析

归根结底,眼耳鼻舌身现量执著的对境是外境的自相法,那么,现量是通过显现的方式来取的。比如柱子放在前面,它的自相在我的眼前显现,这时,我可以现量了知对境的特点,这就叫做以显现的方式取自相。然而,总相的柱子依靠眼睛无法见到,只有在心里面想“这是柱子”,也就是除柱子以外,其他的法全部除开,即以遣余的方式来取总相。

中观庄严论释讲解023

讲记说,现量以显现的方式取外境的自相,如柱子的自相在眼前显现;总相的柱子眼睛见不到,只在心里排除柱子以外的其他法,以遣余的方式来取。了知这两种取境方式,就了知了因明最核心的部分。

分类位置都依原文列名。讲法只配站上已收的原句;配不上的标「本页暂未配独立界说」,不表示论中没有解释。

2 / 2 上一项 下一项 回到分类

中观庄严论 › 以显现取自相与以遣余取总相 › 第 2

以遣余的方式取总相已有辨析

词典里收作「共相」;下面引的是那一条里的原句,只取《中观庄严论》这一类里的意思。

讲记怎么讲

辨析然而,总相的柱子依靠眼睛无法见到,只有在心里面想“这是柱子”,也就是除柱子以外,其他的法全部除开,即以遣余的方式来取总相。

中观庄严论释讲解023讲记释「以遣余的方式取总相」这段在理证里

归在哪一类

如果能够了知以显现的方式取自相、以遣余的方式取总相这一点,就已经了知了因明最核心、最主要的部分。

中观庄严论释讲解023这段在理证里

自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。

中观庄严论释

「以显现取自相与以遣余取总相」原句,分类页上已列

归根结底,眼耳鼻舌身现量执著的对境是外境的自相法,那么,现量是通过显现的方式来取的。比如柱子放在前面,它的自相在我的眼前显现,这时,我可以现量了知对境的特点,这就叫做以显现的方式取自相。然而,总相的柱子依靠眼睛无法见到,只有在心里面想“这是柱子”,也就是除柱子以外,其他的法全部除开,即以遣余的方式来取总相。

中观庄严论释讲解023这段在理证里

这个词在《释量论》《量理宝藏论》另有讲法,不在这里并列。本论名相:共相 › · 词典各论释义