遣余
在本论分类：无遮之遣余与非遮之遣余 相关于：词否定与义否定；无实法的两种假立 › 无实法的两种假立合讲；以显现取自相与以遣余取总相 › 以显现的方式取自相；以显现取自相与以遣余取总相 › 以遣余的方式取总相；词否定与义否定 › 词否定；无遮之遣余与非遮之遣余 › 无遮之遣余；无遮之遣余与非遮之遣余 › 非遮之遣余
定义1 条摘句
讲记释五法之名时说遣余
在因明中，建立一法的同时，遣除了他法的存在，就叫做遣余。
分类2 条摘句
麦彭《中观庄严论释》分无遮、非遮二种遣余
某一事物以排除非本身或者遣余的方式来命名，遣余方式也有“无瓶”之类的无遮之遣余与“非瓶”之类的非遮之遣余两种。
讲记分语言之遣余与分别念之遣余
遣余可以分语言的遣余和分别念的遣余两种。语言的遣余，比如，我口头上说柱子，此时除柱子以外的瓶子等所有名词全部抛开，从而建立了柱子；分别念的遣余，我心里面想柱子的时候，除柱子以外的其他法———瓶子、山川等等全部除开，唯一建立了柱子这一法，这也叫做意识上的遣余。
诸家1 条摘句
讲记述麦彭、他论、萨迦班智达对遣余的分法
有关遣余的问题，麦彭仁波切在《智者入门》中说：遣余可以分为境遣余和识遣余两种。而在其他论典中，则将遣余分为无遮遣余、境遣余、识遣余三种。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：境遣余根本不存在，所有的遣余都是识遣余。
辨析2 条摘句
麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨
自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。
讲记辨无分别识与遣余
无分别与遣余并不相同，《量理宝藏论》也说：本来不是一体的法可以将它执著为一体、本来是一体的法可以分开执著为很多等等。