已决识
因明《释量论》
定义
所谓的已决识，只不过是对由前面的量已经断定的所取作用尚未失去的那一外境再度缘取罢了。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答「无欺之识过遍于已决识」
因为，已决识是在第一刹那断定对境后，第二刹那、第三刹那……再去缘取已经缘取的对境之故。
释量论•成量品讲解01讲记答「无欺之识过遍于已决识」
辨析
因此，不同名称的世俗识或定解或已决识不被承许为正量，因为前面的正量已将无欺之事做完了，已决识就是依靠它的力量后来了知相同对境，而并不是依靠自力来了知，就像真实伺察意一样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：已决识何以不是正量
已决识只是对现量已经缘取的事物，以总相的方式去缘取，而对外境自相并没有任何新的证知。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：明未知义不过遍于已决识
因明《量理宝藏论》
定义
所谓的已决识，即前面已经知道了，后面再再地知道，这个叫已决识。
量理宝藏论讲解10讲记释已决识之名
诸家
三、已决识，法相：先前已经了解的作用尚未失去，而与反方面的增益相违来取境。分类：有三种，其一、所谓的现量已决识：诸如，现量取蓝色第二刹那以后的识；其二、随现量已决识：随着现量已决识产生的分别决定识；其三、随比量已决识：诸如，随从比量所生的忆念。
《量理宝藏论释》第二品 观识藏地前派论师的法相与分类，本论破斥
全知麦彭仁波切把已决识安立在正量当中，并没有安立在非量里，并说这个量有因和果，量的因有现量和比量，量的果就是已决识，因为现量、比量所产生的识都包括在已决识当中。
量理宝藏论讲解10全知麦彭仁波切从量果角度安立为正量
虽然萨迦班智达在这里驳斥了因明前派已决识的观点，但这种理论并不会对全知麦彭仁波切的观点造成妨害，因为二者的角度不同。那萨迦班智达为什么要破呢？他破的原因是，已决识的对境没有一个新的东西，已经知道完了的东西再次知道，没有任何必要，从这个角度把它安立在非量当中。全知麦彭仁波切为什么把它安立为正量呢？因为它符合实际的道理，即现量后面产生的已决识，与现量的对境相符合，比量后面所产生的已决识，与比量所抉择的道理相符合。
量理宝藏论讲解10讲记：萨班、麦彭判法不同在于着眼点不同
辨析
如果以正理对所谓的已决识进行追根究底，则由于自境已为量所断定，因此它不属于犹豫识。剩下来，要么是不悟识、要么是颠倒识、要么是正量，必然成为这三者其一，不应该再有其他识，理由是，除此四类识以外不可能有其他识之故。尤其他该包含在不悟识的范围内，因为已决识自己只是回忆先前的对境，而本身无有所了别的对境。
《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：已决识归入不悟识
现量本体远离分别念；对境是自相；时间是现在；缘取方式是了了分明、互不混杂而取。而已决识本体是分别念；对境是共相；时间是过去；缘取方式，是含糊不清、混淆一起来缘取，居于一种忆念。由此可见，本体、对境、时间、缘取方式互相矛盾，既是现量又是已决识的同体事物怎么可能存在？
《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：已决识与现量之别
因为以现量和比量知道柱子是无常，对你来讲，从此以后没有必要再用推理来进行论证，对此时的心态而言，它没有新了知的对境，因此全知麦彭仁波切和萨迦班智达，异口同声地将已决识安立在非量当中。
量理宝藏论讲解13讲记：就无新知而言，萨班与麦彭同许为非量
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。