正量
又作量正识正量识
中观《入中论》
定义
“量”是因明与中观论典中的专用名词，虽然这个字也可以有数量、容量等其他意思。但在这里，“量”就是正确的衡量标准，“非量”是不正确的衡量标准。
《入中论》讲解 第15课讲记释颂“愚人为量亦非理”一段
分类
佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。
《入中论》传承及略释02讲记讲佛教的三种正量
辨析
虽然以胜义量观察时，名言中的一切皆属虚妄，但虚妄之中仍有正确取境与错误取境的差异：例如眼根无病者所取的对境，在世俗谛中确实以如幻的方式存在，此眼根可称为世间正量；若眼根有疾，所缘的对境即便在世俗谛中也不存在，则此眼根为世间非量。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，名言中分世间正量与非量
因明《释量论》
定义
所谓正量并不是佛经中没有共称而陈那论师自己杜撰的，正量即是无误衡量对境的无欺之识。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释陈那礼赞所说正量
因此，所有正量就是由能量自身符合所量自身实情而证知其本体的识。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「依名言为量」
对这里所谓的量，如果有些人刚开始学不太懂，就叫正量，（其实，量子力学里面的量，与此也有接近之处，但完全不一样。）可理解为正确的心识。
释量论•成量品讲解01讲记解释「量即无欺识」
诸家
承许有色根为量的有部宗论师等声称：唯一将识安立为正量不合理，因为根也具有无欺性，同样，秤对于放在它上面的轻重物品来说也不欺惑，诸如此类。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有部论师等许根亦是量
辨析
驳：这些当中，尽管偶尔获得外境的情况是有的，然而并不是一切时分永不欺惑，偶尔会有欺惑的可能，可是作为正量，何时何地都是不欺惑的。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：人语、犹豫心等偶得外境
识安立为正量合情合理，因为缘取所取舍的事物主要是识，所以只有识才是正量，即便根等无误衡量外境的因应有尽有，但如果由它生起的识不存在，那么依靠根等这些根本无法取舍辨别外境。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答有部：唯识是正量
因明《量理宝藏论》
定义
不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：不欺与明未知义同为量的法相
所以本论下面宣讲量的法相就是不欺惑的识，无论现量还是比量，凡是所取的对境不具有欺惑性的识就是量；反之，自己的想法跟对境有一定的差别、距离，不符合实际情况，这种欺惑性的识是非量的法相。
量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）
分类
如果对量加以分类，则有现量与比量两种。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗
诸家
《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。
《量理宝藏论释》第八品 观法相慧源论师（《量庄严论》作者）的说法，本论破斥
辨析
所以，我们自宗认为，正识本身就是量，量与正识只不过是不同的名称，因此可以充当分基。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：正识即是量，二者只是异名
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。