圣教量

定义

以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量

所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。

中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证

辨析

所以，诸智者均说只有世尊的语言才是正量，因为有合理性而无有欺惑。为此，由诚信无余永断过失而来，或者能解一切，能完全理解真如的缘故，或者对向真实而去，依靠他能走向涅槃，为此，圆满佛陀的语言安立是教量，除佛以外的一切言说远离合理性的缘故安立为非正量非圣教。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》观有无品：论真如唯佛语是教量

定义

对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理：教量衡量极隐蔽分

辨析

对于前世和后世虽然无法现量见到，但以比量推理可以成立。什么样的推理呢？需要依靠教量。释迦牟尼佛在真实了义的经典中说：人有前世后世。这样的教量为什么会成为量呢？因为释迦牟尼佛宣说的所有语言，我们可以现量见到全部是正确无误的，以这一现量作为依据，通过可靠的教量来证明前世后世存在，这就是非常完整的推断。

中观庄严论释讲解094讲记以前世后世为例释教量何以成量

佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。

中观庄严论释讲解094讲记释「以三观察清净的佛语」

定义

佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。

《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例

诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。

《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量

定义

如果观察任一圣教，则对于明显所量与隐蔽所量来说，没有现量与比量妨害，并且在指明时隐蔽、地隐蔽、相隐蔽事的时候，前后、直接间接相违的自语不能妨害，这即如来的圣教。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：三观察清净的圣教，在信许相违下

所谓的圣教量其实叫做“三察清净圣言量”———三观察清净的圣者的语言量。什么是三观察清净呢？就是以现量和比量以及自己语言的前后承许不相违这三者均不会有矛盾。

量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗

圣教量我们以前也经常提及，释迦牟尼佛的语言应该归属在量当中，因为它是真实不虚的。真实不虚的语言，我们一定要安立在正量中。这种正量就叫做圣教量。

量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗：佛语真实不虚即是量

辨析

非凡共称教皆量，以量成立即圣教，

量理宝藏论第十品宗过信许相违下暂停偈：圣教以量成立

有些论典讲有三种量：现量、比量、圣教量。那这三种量要不要包括在二量当中呢？因为《因明七论》当中经常讲，所有的量包括在现量和比量当中。这样的话，圣教量到底是包括在现量还是比量当中呢？本论的意思是圣教量可以包括在比量当中。

量理宝藏论讲解75本论自宗：圣教量摄于比量，不另立第三量

那什么才是真正的圣教呢？如果以真正的智慧进行观察、以理进行推断的时候，没有任何违害，没有任何矛盾，这种教才是真正的圣教，就像释迦牟尼佛的圣教一样。佛陀的圣教任何一位智者再怎样观察也找不出半点过失，因为它是以理成立的，以理成立的教就是圣教量。

量理宝藏论讲解75讲记释暂停偈：世间共称之教非皆是量