真世俗
又作正世俗
中观《中观庄严论》
定义
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗法相，即本论所许真世俗
诸家
其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明
辨析
如果是世俗中不存在，世俗又分为正世俗和倒世俗两种，其中前者———业因果、前世后世存在等，按照法称论师《释量论》所讲的那样，必须承认，这一点不承认的话，就已经诽谤了世间的名言，是非常可恶的一种见解。
中观庄严论释讲解011讲记驳「柱子以实体空」；前者即正世俗
当然，名言也分现相和实相，从现相角度来讲，二月是倒世俗、天月是正世俗，海螺的黄色是倒世俗、海螺的白色是正世俗。
中观庄严论释讲解087讲记：现相上二月等倒世俗、天月等正世俗
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记总结：现相分正倒，究竟实相唯一正世俗
《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。
中观庄严论释讲解084讲记：本论所说世俗法相指真世俗
中观《入中论》
定义
“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”
此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。
《入中论》讲解 第13课讲记述月称论师《自释》等的意趣
辨析
不仅月称论师如此安立，萨迦派的果仁巴大师（全知索南僧格）也曾提到，对于真世俗、倒世俗的差别，无论应成派还是自续派都是承许的，包括阿底峡尊者、扬塘萨巴等诸多精通中观的智者及其追随者也都认可这一点。
《入中论》讲解 第14课讲记引果仁巴大师等的说法
当然，真世俗并不是依胜义量安立的，而是“唯由世间立为实”，即仅于世俗谛中暂时可成立为真实。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲真世俗只在世间为实
在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
真世俗所对应的显现能起作用、由因而生、非为假立、共业显现，即地水火风以及内在自识所摄的一切法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心能起作用、因生、非假立、共业显现
辨析
换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心无实执之心识与显现为真世俗
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：正世俗
诸家
世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗
因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：正世俗法相不欺
辨析
尽管《入中论》中提到，可以将世俗分为真世俗和倒世俗两种，这在暂时的教义中或许可以接受，但在究竟的宗派或见解上，这种分法根本无法成立。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：真倒世俗之分究竟不成立
他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以天月喻真世俗
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立
成为无损之六识的对境，是真世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立
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