二谛
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由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
讲记说，由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为胜义与世俗两种：圣者般若智慧所亲见的实相即为胜义谛，凡夫以分别心所缘的虚妄幻相则为世俗谛。释论依《自释》说，一切有实法有此二种体性可得：如实见真智之境即是胜义谛，见妄识之境名为世俗谛。讲记又说，无患明利根的所见境称为真世俗，有患根识的所见境属于倒世俗；真世俗也只是「唯由世间立为实」，若以一地菩萨入根本慧定的境界为衡量标准，它肯定不是真实的。真世俗与倒世俗的差别，讲记和释论都说萨迦派果仁巴大师（索南僧格）认为应成派与自续派都同样承许。讲记说诸多大德都讲到「通达真世俗（名言谛）可成为解脱之因」；又说注释中谈到，有些智者明确指出倒世俗不是名言谛：若是世俗谛，不一定存在，如阳焰等；若是名言谛，则必定存在，如缘起规律等，关于此理也有诸多不同的观点。梦中的十八界，讲记说按照中观应成派的观点只是倒世俗；宗喀巴大师认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的，果仁巴大师则强调梦境中的现象全部是倒世俗。讲记说，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。
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其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
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