二谛
相关于：二谛 › 世俗谛；三转法轮 › 三转法轮合讲；中观：所诠义中观与能诠句中观 › 所诠义中观 › 基中观；二谛 › 世俗谛 › 真世俗；二谛 › 世俗谛 › 倒世俗；应成派与自续派 › 应成派；应成派与自续派 › 自续派；二谛 › 胜义谛
定义1 条摘句
本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”
由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
诸家1 条摘句
讲记述自续、应成是否加二谛鉴别
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
辨析4 条摘句
讲记
基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。
本论自宗，讲二谛非一非异
实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。
本论自宗，讲记释二谛方便与方便生
也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。
本论自宗，讲二谛的安立
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。