二谛

定义

诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」

万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。

中论广释91讲记总说二谛体相

辨析

一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。

中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」

我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。

中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运

定义

所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立

分类

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛

那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。

中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知

辨析

要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛

定义

由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”

诸家

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别

辨析

当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。

《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体

实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异

也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立

定义

世俗与胜义，许之为二谛。

入菩萨行论颂：二谛之分类

假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。

入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」

其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。

入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛

分类

当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立

定义

二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义

诸家

经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛

对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派

辨析

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支

定义

1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体

世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相

4、二谛之分类：世俗与胜义。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义

诸家

理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体

辨析

实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破

诸家

大家一定要通达小乘自宗对于胜义谛和世俗谛的分析方法。世俗谛，是以被其他法摧毁或者以智慧可以再再剖析的部分，因为它是假法的缘故，可以不断地剖析；直到真正再也无法剖析的时候，这时存在的法就称为胜义谛。

俱舍论讲解122小乘（本论）二谛之说

大乘对于二谛的说法和小乘不相同。当然，大乘胜义谛也有中观、密宗等几种不同说法，但一般来讲，所谓大乘的胜义谛，就像《入菩萨行论》里面讲的一样：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义谛不是分别念和语言的对境，只要是意识、分别念和语言的对境，全部称为世俗谛。

俱舍论讲解122讲记引《入菩萨行论》说大乘二谛

分类

二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种

辨析

如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗

世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体

一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违

因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身