自续派
又作中观自续派
中观《中观庄严论》
定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。
中观庄严论释讲解029讲记释自续派法相：着重抉择单空的相似胜义
诸家
对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。
中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分
对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。
中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派
辨析
之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名
正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。
中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分
中观《入中论》
定义
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张
分类
当然自续派也分为两种，其中一类就像《中观庄严论释》中所说，暂时抉择单空，最究竟的见解则与应成派一致，也承认远离四边八戏的大空性。
《入中论》讲解 第16课破世俗自性生时讲自续两类，只说一类
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
辨析
在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。
《入中论》讲解 第15课讲记释三大太过所对时引麦彭之说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
中观自续派诸位论师承许所知万法以分开二谛来破有无戏论，胜义中自性清净，世俗中业果等诸法互不混杂而安立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述中观自续派
中观自续派在推理中主要使用自续因，并且他们承认名言中存在一种自相，而胜义中不存在。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派主用自续因，许名言有自相
分类
自续派有下与上两种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派分上、下
辨析
然而由于他们仍然对建立自宗的承许有耽著，因此也安立为最无缘真实的中观之外的他宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派耽著立宗，立为他宗
为何称中观自续派呢？因为他们在否定或破斥万法时，主要使用的是自续因的推理。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派得名
我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立
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