自续因

定义

自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。

中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理

辨析

只有具备了有法、立宗、能立三支和一个同品喻，才是一个完整的自续推理。

中论广释3讲记释自续推理的支分

后来，月称论师遮破了清辩论师这一观点，他驳斥说：你们自续派认为名言中万法存在自相，并在此基础上进行自续推理。

中论广释3讲记述月称破清辩：自续推理之所依

月称论师在《显句论》中云：“若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。”意思是，如果是真正的中观学者，就不能使用自续推理，因为在世间万法当中，没有任何法可以承认。

中论广释3讲记引月称《显句论》：中观宗不用自续推理

定义

所谓的自续因，是指具足三相的推理，与因明中所讲到的推理相同。

中观庄严论释讲解035讲记释自续因

诸家

以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。

中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因

辨析

倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立

中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。而中观自续派在运用推理时，自宗既承认有法，也承认立宗、比喻和因。

中观庄严论释讲解038讲记辨中观应成因与自续因

定义

自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。

量理宝藏论讲解83本论自宗

分类

这样一来，自性因、果因、本体不可得因当中分的四种，不并存相违里面有十二种，再加上互绝相违的两种，总共有二十种。

量理宝藏论讲解84本论自宗：自续因共二十种，自性因果因各一、不可得因十八

辨析

作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗答外道：自续因不以他宗承许为因

在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。

量理宝藏论讲解83因明的自续因与中观自续派名同义异

自续因和应成因这二者，在运用论式的方式上有一定的差别。自续因是这样的：“是什么什么，因为什么故。”比如说“柱子是无常，所作之故。”这里用的是自续因。如果我们用应成因的话，那就是：“柱子应成无常，因为所作之故。”“应成”有一种在别人面前发太过的味道，大家从词句上也能知道这一点。

量理宝藏论讲解83讲自续因与应成因的语式差别