离一多因
又作离一多理
中观《中观四百论》
定义
甲操杰大师于注释中立量云：内外诸法皆非实有，离实有的一与多故，犹如影像。
中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解引甲操杰释立量
比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。
中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：离一多因察本体一多
辨析
科判中“破四边的理”即颂词中的“一非一双泯”，也即离一多因。
中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「一非一双泯」
离一多因是中观宗重要的理论之一，若能掌握，即可打破有情对根识前所显现任何法的实有本体之妄执。
中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解：离一多因的作用
中观《中观庄严论》
定义
也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因
所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。
中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察本体，有些论师说观察诸法
辨析
由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因
上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相
除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍
“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。
中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因
戒律《三戒论》
定义
离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。
三戒要解（上）讲解20讲解注：一不成则多不成、多不成则一不成的观察
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（一）离一多因：此显现外境（有法），应成不成立任何有实法与无实法，因为离一多之故，犹如水月。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之一
一切诸法都没有实质，因为它们远离了一和多的自性，就像影像一样。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》释离一多因
辨析
《中观庄严论》解释说，万法在实相中确实不存在。如果存在，它们要么以一的方式存在，要么以多的方式存在。如果一和多都不成立，那么万法就不可能真实存在，正如影像或水月一样，都是虚幻的。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》：离一多因的推理
离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。