应成因
又作应成论式应成推理
中观《中观根本慧论》
定义
我们应成派在遮破对方观点的时候，只要指出对方自相矛盾之处来反驳即可，无需能立及譬喻。
中论广释3讲记述月称破清辩时自述应成之法
辨析
应成推理与自续推理不同，它只是随顺世人对柱子等法的承许，运用柱子的名言而已，真实义中并不承认柱子等是实有存在之法。
中论广释3讲记：应成推理与自续推理之别
中观《中观庄严论》
定义
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。
中观庄严论释讲解038讲记释中观应成因
诸家
以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。
中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因
辨析
倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立
在因明当中，应成因是自宗和他宗共同承认的，并且在使用应成因进行推理的过程中，经常会使用“应成……”的字眼，比如“自他所承认的一切万法，应成无有自性，远离一体他体之故，犹如影像”。而中观当中的应成因以及对方所承认的所诤事，中观自宗一概不承认，站在这样一种观点上对他宗发出太过。
中观庄严论释讲解035讲记辨因明与中观的应成因
因明《量理宝藏论》
定义
说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即真应成因的法相）。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相
这里有一个关键问题，在应用应成因的时候，大家一定要知道“应成”的含义：对别人不愿意承认的有些道理，我们可以根据他自己的承许而使得他不得不承认。以这样的方式发出一种太过，就叫做应成因。
量理宝藏论讲解83本论自宗：讲记解释「应成」的含义
诸家
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（讲记称因明前派）的分法，本论破斥
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。具体而言：根本的四种分类有因遍俱不成、唯因不成、唯遍不成、因遍俱成。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
其四，因遍俱成：分为四种，即因遍俱依量成、因遍俱依许成、因依量成遍以许成、因依许成遍依量成。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（一）、因遍俱依量成：“声音所作故应成无常”这种应成论式在佛教徒前运用时，由于因与周遍依量和承许都成立，因此本无相违。在承许声是常有者面前运用的时候，虽然因以量和承许都成立，但是周遍仅仅以量成立，而以承许不成立，因此它存在承许相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（二）、因遍俱依许成：“声是眼所量故应成常”这一论式在承许“声音是眼所量，若是眼所量决定是常有”者面前运用时，如果对方确定以量成立声音是无常，那么就会招致量相违；如果对方曾经承认（声是常有），也有承许相违临头；如果尚未决定声音是无常，那么因周遍二者虽然以量不成立，但以承许成立，所以本无相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（三）、因依量成遍依许成：“声音是所作故应成常有”这种论式在承认“声音决定是所作、决定是常有”者面前运用时，如果对方确定声音是无常以量成立，那么就会有量相违。如果他曾经也承认（声音是常有），那么就有承许相违。假设仍旧没有确定声音是无常，则因以量和承许成立、周遍以量不成立却以承许成立，因此本无相违。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
（四）、因依许成遍依量成：“声音是常有故应成非所作”这一论式在承认“声是常有、决定是非所作性”者面前运用时，此中有无相违的方式与前相同也有三种。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
以上十四种应成论式中，对于因遍俱不成，而答复说“二者俱不成”；对于唯因不成，答复说“因不成”；对于唯遍不成，答复说“遍不成”；对于四种本无相违，而答复“承许”。这七种是通过答复能予以推翻。所剩余的那些以答复不能遮遣。其中，所有后面的这些是真应成，前面的是似应成，每一个各有七种。七种真应成中的有法作为所诤事，各自的因倒过来（也就是立宗与因更换）即是应成，法倒过来运用时，前面六种不引自续因，因为如果反过来则三相不全。这里所说的第七类或者第四种当中的第四类——因依许成遍依量成当中，具有量相违也有下列两种情况：如果以声音的总反体作为有法，则因倒过来就是无常，这一点在声音的总反体上并不错，倘若以共相自相作为有法，则成了三相齐全，因此它的一半引出自续因，一半不引自续因。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量雪域前派所许四分十四；本论下文破彼观点
辨析
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似应成因的法相
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83讲因明的应成因与中观应成派不同
大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。
量理宝藏论讲解84讲应成因与自续因的差别
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