应成派
又作中观应成派
中观《中观庄严论》
定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
诸家
对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。
中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分
对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。
中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派
辨析
我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的“胜义中无有、世俗中存在”。如此分开耽著二谛的这一分恰恰是应成派的不共所破，假设自续派已离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比此见解更为高超的了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：分开耽著二谛是应成派不共所破
之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名
正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。
中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分
中观《入中论》
定义
首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说
辨析
在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解
注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
在此宣说此派无倒的摄义：本体性中任何法均不成立自性，以一切承认及实执说自性的观点与自宗承许内部相违，此派就是以事势理遮破他宗共称，遮破之后不像自续派那样有决定的立宗，以“若我有立宗，是故我有过，我无立宗故，唯我无有过”的道理便可了知。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派摄义，破他宗而不立宗
中观应成派的特点是不立宗，只破除其他宗派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派不立宗，只破他宗
辨析
无误宣说能仁出有坏的密意就是中观应成派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派无误宣说佛密意
我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立
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