相似胜义

定义

了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。

第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义

定义

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名

定义

以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂

通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义

辨析

从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗

定义

相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛

辨析

自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义

诸家

善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性