相似胜义谛与真胜义谛

讲记怎么讲

定义通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义这段在理证里 →

定义麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义这段在理证里 →

定义意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

归在哪一类

观待世俗为胜义，观待究竟假胜义。

定解宝灯论释 第52课（2006年版）这段在理证里 →

然而，观待世俗来讲，上述所谓的相似胜义也可称为真胜义谛，但观待究竟实相则仅是一种假胜义谛。《中观庄严论》中说：“若依分别念，成俗非真实。”单空仍然属于分别念的境界，故而只是世俗谛，并非胜义谛。清辨论师于《中观藏论》中云：“于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。”从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课（2006年版）这段在理证里 →

但于辨别后得时，从暂时名言量的角度，对胜义、世俗二谛必须进行区分

定解宝灯论释 第51课（2006年版）

对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义

定解宝灯论释 第53课（2006年版）