单空
般若·现观《般若摄颂》
定义
在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。
般若摄颂讲解04讲解：析柱一无所得之空，属无边戏
辨析
当然，单空并不是永远都不能学。为了摧毁众生相续中的实执，诸佛菩萨也给我们宣讲了这种暂时远离一边的空性，所以学修这样的单空也非常有必要。
般若摄颂讲解03讲解：单空为摧实执暂时而说
中观《中观根本慧论》
定义
何为单空呢？比如，虚空本不存在，如果认为虚空不存在的法相是存在的，这就是一种单空执著。
中论广释91讲记第二十四品以虚空喻释单空执著
诸家
按照自续派的观点，胜义谛有真胜义和假胜义两种。远离一切戏论的实相是真胜义；暂时安立的单空是假胜义。
中论广释91讲记：自续派分真假胜义，单空为假胜义
辨析
我们（所说的空性），是将有无等一切戏论空掉，即远离一切戏论的空。而仅仅单空的概念，则是必须予以遮破的颠倒空性。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》：中观之空与单空之别
遮破某一边戏的单空是名言，而不是真正的胜义。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「若不依俗谛」颂
世间一般人因为没有闻思过般若空性法，在见到诸法时，都会认为它们真实存在，但这不合理，已经堕入了常边（有边）；而有些修行人则认为，万法的本体是单单一个空性（单空），但这也不合理，如果认为空性就像碗里什么都没有一样，已经堕入了断边（无边）。
中论广释22讲记：执万法唯单空者堕断边
虽然对大多数众生而言，在抉择大空性的过程中，抉择单空是一种不可或缺的趋入途径，但千万不能把显密的究竟见理解为单空。若把破完有实法之后的无实单空作为究竟见，就连佛陀也无法度化。
中论广释47讲记：单空是趋入途径，非究竟见
中观《中观庄严论》
定义
此处讲到单空的问题。也就是说，首先对柱子、瓶子以理进行分析，了知有的边不存在之后，在无我或者无实的空性中继续修持。此时，虽然能对治实有的执著这一边，但对无实这一部分并未抛弃。
中观庄严论释讲解026讲记释释论186
辨析
如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见
然而，虽然实有耽执之对治的执著相是合乎道理的，就像无常与不净观等一样，作为初学者是应修的法门，但与远离一切见解、承认的大中观无分别智慧本性相比较而言就显得颇为逊色了，因为它毕竟只是分别自性的单空见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：单空初学应修，逊于大中观
对于初学者来说，遮破所破的单空在心中可以浮现出，然而从依靠中观理切合要点来分析的修行人善加辨别无自性与单空之差异的角度而言，无自性与缘起义无二无别的殊胜定解执著相，恰恰正是遣除悬崖峭壁般常断二边的对治。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与单空
从中观自续派的观点来讲，胜义谛可以分为两种，即相似胜义的单空和究竟远离四边八戏的真实胜义。
中观庄严论释讲解025讲记述自续派胜义二分：单空属相似胜义
中观《定解宝灯论》
定义
不仅名言世俗谛中存在所谓有的承认，而且胜义谛中以胜义理对蕴界处等加以观察确定的空性实际上也只是遣除所破之成实的无遮单空而已。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释七问小中观：胜义理观察所得
辨析
经续论典中所说的一切实相也如上述的中观分为两类一样，有遮破蕴界处所摄的一切显现实法的单空实相以及现空二谛无别双运智慧实相此二者都是所谓的实相，能说的名称虽然是相同的，但所说的意义却有本体空性的法界断除本来无离无合自性光明显现的单空与未离光明显现的现空双运的不同，它们之间有着天壤之别。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：单空实相与双运实相名同义别
远离一切戏论的大空性应承许为无遮见，因远离一切戏论的大空性中无有任何可以建立之法，虽然远离四边的大空性与破除一边的单空均称为无遮，但仅从空性而言，自宗宁玛巴可以承许远离一切戏论的究竟无遮见。
定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：大空性与单空皆称无遮
所谓的单空对从未学习过宗派者来讲，若将人我、法我等全部抉择为空性也是极其殊胜的，但相对于中观派来讲，不要说中观应成派，即使对中观自续派也是一种比较低劣的见解，故而它既不是双运大中观也不属于离戏大中观。
定解宝灯论释 第50课讲记释颂「仅仅单空作对境」
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。