有部宗
又作有部
中观《入中论》
定义
我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。
《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，有部许微尘刹那实有
诸家
此处所针对的，主要是小乘的有部宗。经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。而有部宗的观点则认为，眼识与外境等因法同时存在、同时起作用。
《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，说此处主要破有部
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述有部宗内两说
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗戒体说，与大乘对举
辨析
佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
通达了佛的意趣到底是怎样进而加以抉择的是《大毗婆沙论》，承许它是如实的正量而随行，这是有部宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：以《大毗婆沙论》为正量者是有部宗
首先是有部宗，这一宗派所立宗义虽然有多种，但主要承许七宗义，即所知五事、灭法别义、三时成立实体、不可言说之我、识非自证与境证、法相名相异体、不失坏法。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：有部宗主要承许七宗义
辨析
就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部见解低于经部
麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭：有部多承认实有，经部认为假立
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