倒世俗

定义

静命论师的观点在这里已经说得非常清楚，二月等倒世俗的显现是名言中也不存在的法，只不过是一种迷乱的显现，除了自己的心以外根本不可能存在。

中观庄严论释讲解087讲记述静命论师观点：倒世俗唯心所现

倒世俗：如因迷乱习气或眩翳之力现见本无之空花乱坠、线条般之毛发、黑点般之蜂蝇、圆圈般之孔雀翎眼等。

中观庄严论释讲解011讲解注：迷乱或眩翳所见空花、毛发等

诸家

其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。按照静命论师的观点，所谓的假世俗根本不具足世俗的法相，静命论师将起功用承许为世俗法的原因就在这里。

中观庄严论释讲解084讲记对比《入中论》分法与静命论师观点

有些上师认为：中观应成派将境和有境都分成倒世俗和正世俗；而中观自续派对外境分倒世俗和正世俗，有境不分。

中观庄严论释讲解087讲记述有些上师说应成、自续的分法

辨析

因而，甚至在名言中，无有功用的一切法也无法安立为名言量的照了境，所以必须要将绝对能起作用的法认定为世俗，诸如二月等之类的颠倒耽著境显现为它，实际上只是识本身现为那一行相而已，所以不包括在世俗中的过失是没有的。如果考虑像显现那样的外境自身的本体成立不成立，则绝不成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：二月等颠倒耽著境唯识所现

凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。

中观庄严论释讲解007讲记释所知真实与非真实，举二月为例

定义

此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”

诸家

关于这方面，宗喀巴大师的观点认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的。而果仁巴大师对此并不认同，他强调梦境中的现象全部是倒世俗。

《入中论》讲解 第18课讲记引宗喀巴、果仁巴二师论梦中十八界

辨析

注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。

《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法

在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举

定义

其中的颠倒世俗谛，又分为两种：犹如水月、阳焰、梦幻一般，在正常的世俗五根前都无法成立的假立之法；以及因宗派所灌输的邪分别见而产生的，执著神我、常法等等的遍计执著。

入二谛论分二：水月等假立法、宗派邪分别遍计

定义

倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：倒世俗

诸家

世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗

因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：倒世俗法相欺惑

辨析

他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以水月喻倒世俗

诸家

不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立

有损心识，也就是因患有涎病等造成错乱的识前显现的一切是倒世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立

辨析

换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心具实执之分别妄念及显现为倒世俗