照了境
又作持境受持境
中观《中观庄严论》
定义
《量理宝藏论第一品》介绍了四种境，也就是说，根识前能够真正明了见到的对境叫做照了境。
中观庄严论释讲解087讲记依《量理宝藏论》四种境释照了境
辨析
因而，甚至在名言中，无有功用的一切法也无法安立为名言量的照了境，所以必须要将绝对能起作用的法认定为世俗，诸如二月等之类的颠倒耽著境显现为它，实际上只是识本身现为那一行相而已，所以不包括在世俗中的过失是没有的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：世俗须是能起作用之法
而不起功用的任何法，比如二月，没有自相、不起功用的缘故，不可能成为名言的照了境，只有天月才是眼识真正的照了境。
中观庄严论释讲解087讲记：二月非照了境，天月是
《量理宝藏论》第一品中讲到了四种境，也即所取境、耽著境、显现境和照了境。
中观庄严论释讲解108讲记引《量理宝藏论》四种境
因明《量理宝藏论》
定义
究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。
《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：两种取境都不受欺惑即照了境
所谓照了境，它是不欺惑有境的一种对境。
量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境
诸家
全知麦彭仁波切的说法稍微有些不同。显现境是无分别的对境，如眼睛见到色法，这个是显现境；耽著境是分别念的对境，如心里想着瓶子的总相，这个叫耽著境；所取境：不管有分别、无分别，只要能缘取对境的都叫所取境；照了境，不管分别、不分别，凡是作为一个人，这个对境不欺惑他，你去找真正能得到这个对境，从结果不会空耗的这个角度叫照了境。
量理宝藏论讲解05麦彭仁波切对四境的说法，与克珠杰基本相同
辨析
不管是自相的法，还是总相的法，只要是不欺惑心识的对境，都叫做照了境。真实现量和比量的对境，全部可以包括在照了境中。
量理宝藏论讲解03讲记：照了境兼摄自相、总相
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。