实相
佛经《维摩诘经》
定义
《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。
《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸法的本来实相就是空性，是无过的本相，所以才如此宣说。
第五品麦彭释：故经说般若法相是空性
所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。
般若摄颂讲解17讲解释《金刚经》「即生实相」
这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。
般若摄颂讲解04讲解：万法实相远离一切边戏
中观《中观庄严论》
定义
所以，从静命论师的观点来讲，在名言中暂时应该分为现相和实相，前者是在迷乱众生面前所显现的名言法，后者是指最究竟的显现。
中观庄严论释讲解089讲记述静命论师名言中分现相、实相
凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立
辨析
另一种解释方法，也可以说，所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。
中观庄严论释讲解100讲记释颂：胜义实相非执著相所能思量
一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。
中观庄严论释讲解112讲记述中观瑜伽行派名言现相与实相
中观《入中论》
定义
就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；就一部分如幻瑜伽行者的后得而言，一切法也仅现为如梦如幻的游舞，无需区分量与非量、正确与不正确，所以并不需要像因明一样广泛分析名言法。
《入中论》讲解 第21课讲记：究竟实相离言绝思；后得如幻不需细析名言
辨析
万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别
首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。
《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判
所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。