离戏
又作远离四边戏论离四边
中观《中观根本慧论》
定义
没有丝毫相之戏论的，就可称之为“无缘”“无分别智”以及“离戏”。从实相角度而言，是没有任何承认与可得的。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》第十八品释无分别智
《中论》和《入中论》最后所抉择的都是远离空、不空、空不空二俱及二非四边的离戏境界。
中论广释46讲记：中论、入中论究竟所抉择的离戏
分类
第一种是粗的常断边：有些外道认为，一切万法是由恒常不变的神我或大自在天等创造的，这即堕入了常边；有些认为业因果、前后世等不存在，这即堕入了断边。
中论广释25《中论广释25》讲者引述麦彭《中观庄严论释》所说／粗常断边；所遣边执的递进，非三种同等究竟离戏，也非麦彭原作逐字直引
第二种是细的常断边：它是观待空性的常断见，认为即使名言中如梦如幻的法也不存在，即堕入了细的断边；认为不仅在名言中，甚至在胜义中万法也实有存在，即堕入了细的常边。
中论广释25《中论广释25》讲者引述麦彭《中观庄严论释》所说／细常断边；所遣边执的递进，非三种同等究竟离戏，也非麦彭原作逐字直引
第三种是极细的常断边：执著万法的自性在名言中存在、在胜义中不存在，即堕入了极细微的常断边。
中论广释25《中论广释25》讲者引述麦彭《中观庄严论释》所说／极细常断边；所遣边执的递进，非三种同等究竟离戏，也非麦彭原作逐字直引
辨析
《中论》所抉择的是究竟的离戏空。所谓离戏，根据不同根基的众生也有不同安立。比如，对于常边和断边的戏论，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中分了三种次第。
中论广释25讲记「离戏的不同安立」一节开头
遣除粗边、细边、极细边的前前见解，是后后见解的基础。当离戏达到究竟时，就符合了至高无上的实相见解。我们讲《中观庄严论》时会详细宣说。
中论广释25《中论广释25》讲者引述麦彭《中观庄严论释》所说／前前见解为后后基础，究竟离戏才合实相；所遣边执的递进，非三种同等究竟离戏，也非麦彭原作逐字直引
中观《中观庄严论》
定义
远离四边之戏论就是指不偏堕有无二边，唯是各别自证之行境，而语言分别无法如理如实表达，然而，为了予以诠释而共称现空无别、二谛双运之中观。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释远离四边之戏论
真正远离四边之戏论的境界，既不堕有的边也不堕无的边，对于所有边全部远离，唯是佛和菩萨各别自证的行境。就像盲人摸象一样，通过语言或分别念根本无法表达、无法思维。
中观庄严论释讲解027讲记释远离四边之戏论
分类
从凡愚的阶段起直至遍知佛智之间，要亲身领受、显现许无欺的缘起是无以遮破的，这些自性毫不成立，对于片面性地说有、说无、说既有亦无、说非有非无四边任何一边全然否认的宗派来说，纵然对方在强烈寻过之想法的驱使下，以最大的精勤百般努力挑剔过失，但任何过错也无法招致于身，就相当于希望穿破虚空一样。
中观庄严论释离戏所离四边：有、无、既有亦无、非有非无；是所离范围，非四种离戏
辨析
对离戏和等性二者似乎不是很好区分，但麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：从个别法来讲，比如柱子、瓶子等全部是远离四边八戏的，因此称之为离戏；从整个万事万物的角度或者说世俗和胜义无二无别的角度来讲，则称之为等性。
中观庄严论释讲解028讲记引《大幻化网总说光明藏论》辨离戏与等性
《入中论》当中讲到：唯识宗也承认离戏，但这种离戏并未超越实法。
中观庄严论释讲解010讲解注：唯识亦许离戏，然未超越实法
中观《定解宝灯论》
定义
所谓有、无、二俱、非二俱皆不成立而远离四边戏论的境界，对于一般的薄地凡夫来讲，想要同时现见可谓难乎其难。
定解宝灯论释 第21课讲记释「然而薄地凡夫者」颂
辨析
仅从对境法界远离一切戏论自本体空性分来衡量，可以说大圆满的本来清净与中观应成派的离戏空性二者无有丝毫差别，这是就对境法界本体空性分而言的。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：应成离戏空性与本来清净
中观一般讲离四边，龙树菩萨《中论》中依据《宝积经》等大乘经典抉择了远离八边，如云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”也有些论师抉择了远离三十二增益，归纳而言，一切的执著戏论都可以用有、无、二俱、二俱非四边概括。现在凡夫分别心前虽然不能远离上述四边，无法显现离戏的境界，但通过修行遣除障碍后，离二边、离四边、离八边的境界均可如实显现。
定解宝灯论释 第17课讲记释「如是远离四边戏」颂
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。