自相

定义

犹如有眼翳者对本无自性的毛发等，以眼翳之缘贪执为自性，同样，凡夫以无明的眼翳失去慧眼，对本无自性的法贪执为有自性，与可得的众多其他法不共同，就像耽执火的自性自法相是热性一样说为法相，因为本身的法相就称为自法相。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品显句论：法不共他法的本身法相称自法相，如火之热性

定义

以前给大家讲过，所谓自相，就是现量了知的对境。比如火的本性是热性的，树木是刹那无常的，这些都是法的自相。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」

分类

当然，自相有物质的自相和心识的自相两种。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」

辨析

人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释量所观察的对境

在因明当中，自相很重要，特别是在分析量时，并不是以总相为主，因为总相有欺惑性。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：量以自相为主

在佛教当中，总和别分得很清楚，别是自相法，总没有自相。因为总法无有实体或自相，它才可以遍于一切法，而且不会有常有、断灭等过失。

释量论•成量品讲解15讲记破外道实有有支：总与别之分

定义

我们前面也给大家介绍过，任何一个事物，它的本体、本质叫做自相；而这个事物的显相，叫总相或共相。对此，在物理学或者其他世间论典当中也有提及，比如瓶子的本质即能装水的容器，因明学中称之为自相；这种自相显现在脑海当中，我们叫它显相，因明学中称之为总相。

量理宝藏论讲解05讲记解释本论自宗：自相与总相

因为所谓的自相，实际上是互不混杂、分开而住的。

量理宝藏论讲解25讲记破「自相是所诠」时说自相

分类

根据《自释》的观点，自相应该从两方面来理解：有一种是真正外面事物上存在的自相，就像柱子的无常一样；有一种是从我们心识耽著境的角度来讲，它也可以称为自相，但是它的本体并不是真正的自相，这就像我们现在所讲的法相一样。

量理宝藏论讲解47讲记依萨迦班智达《自释》

辨析

究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：唯一所量是自相

缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。其中自相实体成立为有实法，而共相并不成立有实法。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：自相与共相之别

这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。

量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》释「自相有实法」

诸家

此处所谓的自相，麦彭仁波切在与曰萨格西的辩论书中说：这里的自相，并不是指我们所承认的火的本性是热性、水的本性是潮湿的、风的本性是动摇的。他们所说的自相应该是指名言中一切法成实，承许成实存在的就是中观自续派，不承许成实存在的就是中观应成派。这就是格鲁派个别大德所说自相的界限。

中观庄严论释讲解029讲记引麦彭辩论书述格鲁派个别大德所说自相

辨析

自己分别心前通过遣余的方式取总相以及通过显现的方式取自相这两者浑然合一而取境、进行一切名言的破立正是因明的微妙总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述因明取境总轨

归根结底，眼耳鼻舌身现量执著的对境是外境的自相法，那么，现量是通过显现的方式来取的。比如柱子放在前面，它的自相在我的眼前显现，这时，我可以现量了知对境的特点，这就叫做以显现的方式取自相。

中观庄严论释讲解023讲记释「以显现的方式取自相」

第一特点，外境必须是起功用的自相法。如果不是自相法，则根本无法起功用，就像石女的儿子或者柱子的总相一样，根本无法起到任何功用。

中观庄严论释讲解023讲记释本论第一不共观点

因明当中讲到：对境唯一是具有自相的法，所谓的总相只不过是在取境的方式上安立而已，不能成为真正的对境。

中观庄严论释讲解086讲记述因明：对境唯一是自相法

诸家

其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。

《入中论》讲解 第16课自续派的说法，本论（应成派）以三大太过破斥

注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。

《入中论》讲解 第24课讲记引注释述自续派所许，对照应成派自宗

辨析

本颂第一句“如谓诸法自相生”，如果承许因缘所生的法自相实有，比如唯识宗承许的“依他起”，有部宗承许的无分微尘，或者世间人所执著的柱子、瓶子、受想行识等万事万物，在名言中皆以不空的方式真实存在。那么，圣者安住于空性的智慧则难免会有“谤彼即坏诸法故”的过失，即诽谤诸法的自性从而导致毁坏一切有实法的过失。如此一来，“空性应是坏法因”，空性将变成了毁坏有实法的因。“然此非理”，然而真正以理观察时，这种说法肯定是不合理的。

《入中论》讲解 第15课本论自宗释「如谓诸法自相生」，破名言中自相实有