有为法
又作有为言依有基
中观《中观根本慧论》
定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
有为法，指由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释有为法
诸家
对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。而按照《俱舍论》小乘宗的观点，因缘聚合而成的法，叫做有为法；非因缘所成的法，称为无为法。
中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同
辨析
涅槃名无为，有无是有为。
中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立
有实法是由因缘聚合而生故是有为法，无实法也是依靠有实法而形成的缘故，依靠生之缘形成老死，所以是有为法。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「有无是有为」
中观《入中论》
定义
虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。
《入中论》讲解 第10课本论自宗
我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。
《入中论》讲解 第12课本论自宗
俱舍《俱舍论》
定义
前文中所说的“除道谛外有为法”中的“有为法”到底指的是什么呢？是指由诸多因缘聚合而成的一切法，如前所说，它包括有漏法以及道谛。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：有为法的四种法相
凡是因缘聚合而成的法，叫做有为法。虚空、非抉择灭和抉择灭，不是因缘所成，因此称为无为法。
俱舍论讲解007解释颂文
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上对有为法四相的看法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼等一切是以因之业惑所作并是无常性故，称为有为法。
辨中边论释讲解13麦彭：彼等指名言假立、阿赖耶因、内外显现相
将一切所知法摄于五法后再于其上能辨别而安立有为法与无为法，总体及特别庄严了唯识宗。一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧
什么是有为法呢？有因有缘而产生的法即是有为法。
辨中边论释讲解13讲记释有为无为善巧
中观《七十空性论》
辨析
如果对生、住、灭这三种有为法法相进行观察，则可知其无有丝毫自性。因此，有为法既不应该存在，无为法也不应该有一鳞半爪的存在。
七十空性论略释略释：观察生住灭三相无自性，进而辨析有为法与无为法
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。