五蕴
又作五阴五聚
般若·现观《心经》
定义
所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。
心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性
中观《中观根本慧论》
定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记释我与五蕴一异，就人我所依说
分类
根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴），不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。
中论广释79讲记依《俱舍论》分两种五蕴
辨析
“阴”和“蕴”的意思基本相同。唐代以前经常称五蕴为五阴。
中论广释19讲记释第四品品名
所谓“蕴”，汉文和藏文当中都是积聚之意，即众多不同的法积聚在一起。
中论广释19讲记释「蕴」义
有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法，因为释迦牟尼佛在经典中说过“一切有为法即是五蕴”，如果五蕴不存在，佛陀就不会如是宣说，另外，五蕴可以包含十二处（十二处不一定包含五蕴），从这一点也可以说明五蕴存在。
中论广释19讲记述有部立宗（第四品所破）
在本品中，龙猛菩萨以其敏锐的智慧对此做了抉择，揭示出五蕴的真相——未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。
中论广释19讲记：龙猛破有部五蕴实有，抉择真相
俱舍《俱舍论》
定义
一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界三者何以得名
为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非一及总略，分段义名蕴。
辨中边论释讲解10颂：蕴善巧，说蕴之义
应知，蕴中有五种不同的义或相，以此而安立五蕴。是哪些呢？即是色受想行识五蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
有为法所摄之法的自相有异体多个，彼等多法以同类方式摄集以及两个以上的法聚于一处，称之为蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
什么叫做蕴呢？众多法聚集于一处叫做蕴。
辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧
辨析
彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。
辨中边论释讲解09麦彭释以蕴善巧断执一性我见
在经论导读俱舍论 › 五蕴
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。