十二处
又作十二生处十二生门
俱舍《俱舍论》
定义
处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境
分类
见外境时，意识是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处内五色根；意处另见同讲识蕴
所谓的五境究竟指什么呢？是指色、声、香、味、触。
《俱舍论释》·第一品 分别界十二处外五境，法处另见现有内外六境定义
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处意处／识蕴；不要以六识界加意界作七内处
十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处第六外境法处／七法为法处内部，不是外处七个
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界得名不同
五蕴中不能含摄一切万法，因为它不包括无为法，那十八界、十二处可不可以包括一切万法呢？可以包括。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴与处、界所摄范围不同
众生的根基意乐各不相同，分别宣说蕴处界也是按照三种根基以及三种意乐进行的宣说：利根者只要简单说明就可以明白其中道理，针对这种人，佛陀宣说五蕴；针对中根者，佛陀宣说十二处；针对钝根者，一定要详细宣说才能领悟，因此佛说十八界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：为何分说蕴、处、界
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
能受所了境，用门义名处。
辨中边论释讲解11颂：处善巧，能受与所了境之受用门
所谓生处，即是生识之门，以彼等门使心流趣于境的缘故，称为生门。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处善巧
分类
十二生处中，从眼处至意处的内六生处者，是能受受用门，
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释内六生处
以眼等内六生处受用六境自性后领受苦乐等故；从色处至法处的外六生处者，是所了境受用门，以有色等六境方能生起对彼等的了知而产生所了境受用故。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释外六生处（段首续释内六处）
辨析
彼亦，所安立的一切法都需现于心中，以彼如是安立名言，从彼所生的苦乐一切分也是心识领受外无有成立故，心识成为能安立的作者，而所安立的一切法中唯有识最为根本，因此，以如是成为生识之门故，宣说十二生门。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释何以说十二生门
十二处可以包括在十八界当中，十八界中的识和根、境是分开的。
辨中边论释讲解09讲记辨十二处与十八界
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- dvādaśāyatanāni द्वादशायतनानि ·skye mched bcu gnyis kyi ming la སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མིང་ལ་ 翻译名义大集 第 2027 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。