无为法
又作无为
中观《中观根本慧论》
定义
此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」
无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。
中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法
诸家
对此，有些人认为“虚空、非抉择灭、涅槃是无为法”。还有人认为具有真如法相的空性是无为法。
中论释·显句论 · 第七 观三相品月称《显句论》述他宗所许无为法，随即破之
对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。
中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同
辨析
涅槃名无为，有无是有为。
中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立
中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。
中论广释31讲记释「有为法无故，何得有无为」
中观《中观庄严论》
定义
事实上，所谓的无为法就是排除有实法的无实这一部分，而在心中出现的一种影像或者概念，根本不可能存在任何一种实法。
中观庄严论释讲解045讲记破实有无为法时说其本体
分类
所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法；《大乘阿毗达摩》中承许八种无为法等等。
中观庄严论释讲解041讲记列小乘、唯识、《大乘阿毗达摩》所许
诸家
可是，你们小乘宗说：无为法即是非因缘产生的法。
中观庄严论释讲解045讲记述小乘宗对无为法的界说
我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。
中观庄严论释讲解041讲记述有部与经部以上对无为法的承许
我们在讲到这一问题时也提及过：小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别。大乘中观所承认的无为法实际是大涅槃，是远离一切戏论的，这种境界，即使圣者的根本慧也不能测度，凡夫的分别心更是不能揣测。
中观庄严论释讲解045讲记辨小乘与大乘中观所许无为法
辨析
事实上，只是将唯一排除有实法的遣余分别心的影像称作对境无为法，并自以为它是实有的“一”而已，而对境自身的本体甚至在名言中也不具备起作用的能力，更何况说在胜义中成立了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破实有的无为法
俱舍《俱舍论》
定义
虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。
按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。
俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法
分类
虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。
俱舍论俱舍颂文
那么，什么是三种无为法呢？即虚空、抉择灭以及非抉择灭。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：三种无为法的完整列名
诸家
有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在
在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
“不迁变”是指不以因所造作，远离生住灭，因此是讲其本体永不变化的无为法事。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「不迁变」
首先，一切万法要么是有为法，要么是无为法，因缘造作的法叫作有为法，非因缘造作的法是无为法。
大乘经庄严论讲解045讲记释五事，有为、无为对举
分类
无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事
如来藏·唯识《宝性论》
定义
所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。
宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之无为
辨析
终究无灭性，故是无为法。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释菩提自利；所指为解脱身与法身
以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者，因此是无为法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之无为
由于这两者具备永不坏灭或变化之自性，故具足“非以因缘造作”的行相。无灭是略说无为法的相，坚固及“等”字包括的寂灭、恒常及无迁变是广说无灭。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》；这两者即解脱身与法身
因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。
宝性论讲解3讲记辨佛之无为与虚空之无为
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
而寂静——所证之灭与所观义——以能证道所观的真如义，彼等则是无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释无为：寂静与所观义
一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。而彼等假立和从因缘生灭的寂静以及所观之义，则是非如兔角等的毕竟无而如圆成实的真如法性，是无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧
辨析
真如的能境道以能寂灭故也摄于寂静中，而且，虽然从非以业惑所作的角度假立无为法之名不相违，
辨中边论释讲解13麦彭释：能证道非业惑所作，假立无为
但道的自性本是生灭法故，不能安立为真实无为法。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》：能证道非真实无为
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
不是因和缘造作的法，叫做无为法，这相当于显现光明分，就像太阳一样，而本来清净的空性就像虚空。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：本基为无为法
诸家
（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品有部宗：三种无为法
e、无为法：非由因缘所造的无实法真如、抉择灭、非抉择灭、不动灭定、想受灭定、虚空，共六种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：六种无为法
辨析
3破有实：无为法不可能是有实法，因此不成立，仅仅是无基而以心增益假立的罢了。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品中观破有实无为
中观《中观四百论》
分类
在古印度的一些外道宗派及内道一些有事宗行人认为，虚空是无为常有不变法，在《俱舍论》等对法中，还提出了择灭、非择灭两种无为法。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述外道、有事宗及《俱舍论》三无为
辨析
虚空无变异，已得涅槃者无变异，无有生起因缘之法也不可能有变异，由此而说此三是无为法，是常法，其本体却非常恒实有，于此不应生起谬执。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：三无为说常只因无变异，非实有
如果转而承认未来法在现在尚无有生起，既然没有生起，当然也就不会有住与灭，无生无住无灭的法，已完全具足了常住无为法的法相。
中观四百论讲解51（第十一品 破时品）讲解破有部未来实有：无生住灭即无为法相
另见有为法虚空抉择灭非抉择灭涅槃有实法五事不相应行真如佛宝八功德任运自成解脱身常有坚固寂灭永恒无实法无为法空常有本基如来藏义阿赖耶
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