假立
中观《中观根本慧论》
定义
依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」
自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释颂「亦为是假名」
意思是，由各种器具、零件组成的马车，除种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，也只是一种假名，这就称为真正的中观道，即中观的意义。
中论广释93讲记解释显句论「依缘假立」
辨析
为此，空性与依缘假立、中观道这些都是缘起的不同名称。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」
为何说是假立呢？因为人我以及五蕴从前世来至今世，再从今世去往后世的轮回之法，都是互相观待而成立，如同长短、东西、有无、是非等法一样。比如，只有在短存在的情况下，长才会成立；如果没有短，长就不可能成立。五蕴的来和去也是如此，因此说轮回是假立法。
中论广释101讲记释颂「来去轮回法，乃假立缘起」
中观《入中论》
定义
虽然我们常说种子生苗芽、母亲生孩子，但这不过是人们以分别念假立的一种说法而已。实际上有没有一个真正实有的产生呢？确实是找不到的。
《入中论》讲解 第16课讲记：种生芽等只是分别念假立，非实有
辨析
虽然在抉择后得位见解时，没有遮破名言中假立的法，但是因为应成派并不承认名言中假立的法具有自性，只承许在实相当中一切法都不成立，所以不会有任何过失。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：名言假立之法无自性
《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。
《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》说相续假立
若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：假立相续与实有相续之别
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。