主物
又作冥谛
佛经《楞严经》
诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
中观《中观庄严论》
诸家
（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛
主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。
中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
常主众生因，数论师所许。
入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物
数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。
入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因
数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见
辨析
《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
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