常见
中观《中观根本慧论》
定义
说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」
分类
一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）
二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之二（中）
三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。
中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判
中观《中观庄严论》
定义
粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见
这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。
中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）
执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。
中观庄严论释讲解112讲记释粗常见
分类
当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。
中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类
常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述常见派所许
所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。
大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者
认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。
大圆满前行讲解064讲记释意恶业之邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
所有声称“此空、此不空”之空见派是持相似空性的常见者，与诸声闻缘觉的观点相同。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：说此空此不空者是相似空性之常见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论、胜论、行为、裸体四派持常见
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。