邪见

定义

正见名出世　邪见名世间　邪正尽打却　菩提性宛然

六祖坛经本经偈：邪见名世间

所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。

六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄

定义

所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。

圣大解脱经讲解18讲解：增无为有、损有为无之见，根本是愚痴

定义

本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。

中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见

分类

第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。

中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见

我在过去世有生、无生、二者兼具、二者皆非四种见解，世间在过去世恒常、无常、二者兼具、二者皆非四种见解，这八种见都是依靠前际而安立的。

中论广释108中论广释：依前际八见

我在未来世有生、无生、二者兼具以及二者皆非四种见解，世间界在未来世有边、无边、二者兼具以及二者皆非四种见解，这八种见都是依靠后际而安立的。

中论广释108中论广释：依后际八见

诸家

有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”

中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法

定义

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一

将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见

定义

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。

三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五

辨析

如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因

在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重

定义

我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者

分类

总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科

对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见

定义

怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分