法无我
又作体性空
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的体性空就是法无我的意思，一切万法体性是空性，因为是缘起而现、遍计的体性不存在之故。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：体性空即法无我，缘起而现、遍计体性不存在
辨析
我也是体性的异名，体性也是我的别名，如同帝释与天王。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：我与体性互为异名，故体性空即无我
中观《中观庄严论》
定义
所谓的“法”涉及十种含义，但此处是指所知，即有实法、无实法，有为法、无为法等一切法。如果了知这一切法为空性，则已圆满了法无我。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释圆满法无我
由此可见，只有证悟了有实无实、真实非真实凡是可以作为心之对境的法均无有自性后圆满十六空性之有境——远离一切执著边之圣者入定智慧的那一对境才称得上是法无我，此法无我是超离有实无实的空性离戏等性，而并不是指遮破了真实的有实法而无法超越以非真实的无实法本身作为心之依处，成为否定性、遮破性、分别念之对境的单空。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法无我非单空
扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。
中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我
诸家
唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。
中观庄严论释麦彭述唯识宗所许法无我，中观判为相近
《定解宝灯论》中讲到了印度藏地高僧大德们对此所作的分析，像前代的清辨论师以及藏地的荣敦大师，他们认为声闻缘觉丝毫也未证悟法无我；后代的仁达瓦大师和格鲁派的宗喀巴大师等，认为已圆满证悟法无我；全知果仁巴、达仓罗扎瓦等萨迦派的部分论师认为，声缘只证悟了自相续五蕴为空性，除此之外的法还未证悟。虽然存在很多不同的说法，但在《定解宝灯论》中也讲到了自宗的观点：从某个角度来讲，声缘证悟了一点点法无我，所以可以说已经证悟了；从另一个角度来讲，由于未圆满证悟法无我，也可以说没有证悟。
中观庄严论释讲解117讲记引《定解宝灯论》：声缘证法无我否之诸说与自宗
辨析
《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。
中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障
中观《定解宝灯论》
定义
因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。
定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典
实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。
定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分
辨析
所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
蕴界处所摄的法自性或本体虽然有如是显现许，但也是如梦如幻如阳焰，胜义中法的自性或本体并不存在，不管如何显现实际都并非如是成立，安住于无我空空中。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立法无我颂
实际上我们认为万法是实有的，但是一旦证悟了人无我，以此类推，对万法也可以很容易证悟是无我的，这就是法无我。
大乘经庄严论讲解017讲记释建立法无我颂
辨析
法的自性也运用其名，所谓法我的本体与自性，运用它的名称。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》：法的自性也用「我」之名
（7）菩萨的见道，不仅是人无我，而且五蕴也是如幻现而无自性，称为证悟法无我。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：菩萨见道
所谓的法我，就是能取所取二种方式所摄的色声香味触等。依靠空性的等持，遍计法上人我和法我二者都是得不到的，就像兔角一样。
大乘经庄严论讲解054讲记依唯识释以空性等持证二无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”
入菩萨行论讲解171讲记引《金光明经》
辨析
接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。”
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引经广说深入法无我
法无我是对治法执的一种智慧。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。
入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
如此领悟了身体连微尘许也不成实、语言如回响般不成实、心一刹那也不成实的道理。对自己身语意的自性空性获得定解时，自然就通达了其他一切众生三门及外器世界无实空性之自性，这种智慧称为证悟法无我之见。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：身尘、语响、心刹那皆不成实
辨析
实际上，身体的本性是现空无二，就像幻术一样；语言的本性是闻空无二，就像空谷回声一样；心念的本性是念空无二，就像云消散在虚空中一样。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04讲解：身现空、语闻空、心念空
中观《入中论》
辨析
要知道，哪怕只是执著一个法是实有不空的，也无法真正趋入法无我的境界，因此也难以证得大乘圣果。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识心识实有时说
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课讲记补充德巴堪布注释
《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式
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