四念住
又作四念处
俱舍《俱舍论》
定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文；承上句「应当修持四念住」
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
分类
一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道念住的另一分法：自性、相联、能缘三种
除自性念住以外，与智慧相应的一切心及心所为相联念住。比如用智慧观察身体无常的过程中，与之相应的很多心和心所群体都存在，从心安住的角度来讲，等持是具足的；因为特别精进地观察，所以精进也存在；同时，还具有信心等与智慧相关联的很多善心所，这就叫做相联念住。
俱舍论讲解124三种念住之相联念住
成为前两种念住之所缘境中的身等四种，实际均是以有境来取名，因而称为能缘念住。
俱舍论讲解124三种念住之能缘念住；前两种即自性、相联
辨析
其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，是加行生之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道三种念住中自性念住的本体
四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：何以唯四
四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故。
俱舍论讲解124四念住的次第
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
修行相三十七是指三十七菩提分法：了知身不净、受痛苦、心无常、诸法无我之行相的四念住。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意之修行相三十七
辨析
具慧菩萨修行身、受、心、法四念住，以十四种行相，不同于声闻、缘觉的修行。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：菩萨四念住以十四相超胜二乘
2、对治胜：声闻观修身不净、受痛苦、心无常、诸法无人我四种，修行清净等四种颠倒的对治。菩萨证悟身等四法均无法我，因此是修行远离净不净、乐不乐等一切相的真如，如《辨中边论》中所说，如是了知身等四者的自性为空性，次第趋入苦、集、灭、道四谛。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：声闻与菩萨修念住的对治差别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
辨中边论释讲解07讲记释障品「于事不善巧」
诸家
身受心法叫做四念处，首先是了知身体为痛苦，唯识宗以下是这样承认的。如果是中观宗，则认为身受心法所摄的一切法，在胜义当中如虚空一样，在名言当中是如幻如梦的。
辨中边论释讲解13讲记释颂「为入四圣谛」：唯识以下与中观之别
辨析
为入四圣谛，修念住应知。
辨中边论释讲解13颂：下资粮道修四念住
比如四念住，声闻缘觉以身体是不净的、受是痛苦的、心是无常的、法是无我的方式来修持。但菩萨是对四念住所摄的一切法全部远离了常和无常的增益损减，于大空性中安住而作意，所以在作意方面也有很大的差别。
辨中边论释讲解15讲记释作意差别：声闻缘觉与菩萨修法不同
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
至于大乘的具体修法，《集学论》中讲得非常细致，其中引用《宝髻经》等经典说，胜义中将四念处抉择为空性；而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别。
入菩萨行论讲解171讲记引《集学论》：胜义、世俗两种修法
辨析
抉择法无我有几种方法，最好方法就是四念处。以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”
入菩萨行论讲解171讲记：九品以四念处抉择法无我
泰国等南传佛教国家虽有四念处的修法，但跟本品抉择空性的修法有所不同，这是因为他们修的只是世俗谛。
入菩萨行论讲解171讲记辨南传与本品四念处修法
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