四神足

定义

四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足

四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同

辨析

有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；顶位属加行道

四神足是等持，神是指神通，佛经中说：“何为神变？即一变为多、多变为一，有变为无、无变为有。”那神通是依何而来的呢？通过等持获得。从这个角度来讲，四神足住于等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四神足以等持为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

坚稳菩萨的四神足法相，具有超胜声闻、缘觉神足的功德，四神足是指欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。如果具足这四者，则自在拥有行于空中等神境通，为此得名。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足之名与得名

分类

分类及方便：有四种，欲、勤、定、观四者是以本体而分，也就是说，依靠对诸法空性无我诚信发起欢喜恭敬精进，从中获得心一缘等持，即是欲定断行具神足。或者，对于四正断，以欲乐恭敬加行精进获得心一缘专注的境界。或者，对于四正断，发起恒常加行精进得到心一缘专注的境界，即是勤定断行具神足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释欲定、勤定神足

心定是指真实寂止，依靠前世修行寂止的习气今生不费力就得到心一缘安住，即是心定断行具神足。观定是指胜观，获得等持教言，同时以智慧分析远离怀疑，获得心一缘专注的境界。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释心定、观定神足

辨析

四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。

大乘经庄严论讲解088讲记：四神足名目的两种说法

定义

如是依于前面所修的四正断精进，心能安住所缘境，依于心得调伏、有所堪能，神通等诸多功德可以自在获得。如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释四神足颂：堪能等持

辨析

真正的四神足在加行道时修持，相似的在资粮道时也有修持。

辨中边论释讲解14讲记辨真、相似四神足所配道位

所谓的心堪能，是指自己的心无论专注多长时间都可以，于专注的所缘境获得自在，如果继续修持，神通等诸多功德可以自在获得。

辨中边论释讲解14讲记释四神足颂「依住堪能性」