四颠倒
又作四倒见
中观《中观根本慧论》
定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
辨析
虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。
中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒
中观《中观四百论》
定义
其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性，然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执著，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）上列无常、不净、苦、无我四性
辨析
此颂总明无常、不净、苦、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）颂「总于一事上，无常与不净」释
按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者，因为堕于三界中的凡夫，对本来无常、不净、苦、无我的世间，皆颠倒执为常乐我净，其思想言行处处都与实相相违，而他们不但不自知，反执为正确。
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：凡夫执世间为常乐我净
具体来讲，前四品广说如何破除常乐我净四种颠倒，从而对轮回生起厌离之心。
中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）讲解述本论前四品宗旨
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
是不是所有的颠倒均由我执与常执产生呢？不是，颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
诸家
十二种颠倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种颠倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时，全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。
俱舍论讲解105有部与个别论师：十二颠倒见修所断
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。
俱舍论讲解105安立颠倒的三条件
格言·教言《亲友书》
定义
因为众生未证悟人、法二无我，而虚妄分别，所以颠倒执著，无常执为常，不乐执为乐，无我执为有我，不净执为净，此常乐我净四种称为四倒见。
亲友书略释略释：无常执常等四种颠倒执著名四倒见
佛经《维摩诘经》
辨析
颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：常乐我净四想为一切虚妄分别之本
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：列常、乐、我、净；本句说明无明之缘
辨析
因为互相观待的缘故，所以既不会存在常，也不会存在无常；同理，我与无我不会存在；净与不净不会存在；乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。
七十空性论略释略释：以互相观待观察四种颠倒及其相对项
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