见断
又作见道所断见所断
俱舍《俱舍论》
定义
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
何为见断与修断？于见道位所应断除的烦恼，即称为见断，于修道过程中需要断除的烦恼就是修断。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释见断与修断
分类
见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：见断八十八
诸家
对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。
《俱舍论释》第一品 分别界犊子部祖师的说法
有部认为，若是见断，则首先应该是烦恼性，其次应该是第六意识的对境，因为见断是直接或间接对真谛产生颠倒执著。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗所立见断的条件
欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》的算法
辨析
从《大乘阿毗达磨》的角度来分，则与上述说法稍有不同。麦彭仁波切在《智者入门》中讲到了《大乘阿毗达磨》对见断与修断的分析方法，具体分析方法如下：欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。或者以九地形象来分，除去嗔心以外，三界的修断各有五个，八十一乘五，再加上欲界的九个嗔心，总共有四百一十四个修断（81×5+9）。实际上，大、小乘只是在算法上有所不同，所断烦恼的形象并无多大差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第五品 分别随眠本讲旁述《大乘阿毗达磨》112见断及16修断、414修品；不能混为俱舍88见断
如来藏·唯识《宝性论》
定义
“见断”，是见道时所断除的烦恼。
宝性论讲解18讲记释九垢之六
第六，凡夫有学者的相续当中存在的障碍，由现量见道的智慧摧毁，即萨迦耶见等见所断。资粮道和加行道相续当中存在的我和我所见，在证得一地菩萨或者小乘预流果时会断除。
宝性论讲解18讲记释九垢之六
辨析
如同妙树的芽、干、枝等逐渐生长，次第能破除种子的外皮，同样，以次第见到法界胜义真如而逐渐遣除见所断的烦恼，因此见断如同果皮。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之六喻果皮
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