补特伽罗

定义

成为轮回连续不断、束缚解脱名言之设施处的一切众生相续被耽著为一，于是便有了补特伽罗的名言，因为将众多前后刹那综合一起而安立谓“补特伽罗漂泊轮回、获得解脱”的缘故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释名言中补特伽罗之安立

当然，有关“众生”的说法非常多，《入中论》也讲到了萨迦派和格鲁派的许多不同观点。但实际上，不管哪一个宗派，就像车是由各种各样的零件聚合而说为“车”一样，五蕴的这种聚合就称为众生，名言中未经观察时，可以称其为补特伽罗人我；真正观察时，所谓的我根本不存在。

中观庄严论释讲解047讲记释补特伽罗人我

诸家

全知果仁巴的《中论》讲义和格鲁派的一些讲义都认为：所谓的“人”在名言中应该存在，“人我”则是不存在的。

中观庄严论释讲解047讲记述果仁巴、格鲁派之说；人即补特伽罗

辨析

由于所谓的补特伽罗远离一体与多体的自性，因此在胜义中真实不存在。然而，在世俗名言中，以五蕴作因而视为“我”，仅是未经细致分析而将五蕴执为一体立名为补特伽罗(人)的，将五蕴的所有刹那相续执为一体而叫做相续，并非是分析成方向、时间的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨胜义与名言补特伽罗

定义

不仅如此，有些经典也讲到有“数取趣”，也就是说，承许数数取受六趣的补特伽罗（众生、有情）是存在的，众生不断地在六趣中转生，如云：“五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗”。

《入中论》讲解 第17课讲记释经中「数取趣」；此说本论判为不了义

诸家

反之，因为没有通达不二法门，无论是外道也好，还是佛教当中的有实宗也好，都在各自的论典中承许实有的数取趣（人我）等法为作者。

《入中论》讲解 第23课外道与有实宗执实有数取趣为作者，本论破斥

辨析

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课本论自宗：说有补特伽罗是不了义