解脱

定义

业烦恼灭故，名之为解脱。

中观根本慧论颂第十八品颂

既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂

诸家

关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。

中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说

辨析

具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成

所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。

中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴

以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱

为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」

其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。

大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」

辨析

第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别

如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如

定义

非实有全无，许灭解脱故。

辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱

一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」

辨析

有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障

获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回

定义

所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因

辨析

当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似

分类

解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。

俱舍论讲解138讲记释「摧毁烦恼无为法」：解脱二种

有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。

俱舍论讲解138有为解脱再分心解脱、慧解脱

分类

实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。

殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面