行菩提心

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

辨析

行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心

遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

定义

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

三戒论上颂：行心即实际行持

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

就像正在行进时也不舍欲去之心一样，修学行菩提心六度时也具足愿心。

第三品 菩萨戒释论：行心中具足愿心

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒

其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。

入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」

定义

要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如启程上路，相当「正行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体