佛子律仪

定义

总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。

般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒

分类

归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条

辨析

当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。

般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反

定义

菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。

三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体

诸家

解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立

定义

其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」

“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。

入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他

分类

菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。

大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承

辨析

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心

诸家

发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说

辨析

有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。

传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失

菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。

传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受

佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。

殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失

菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。

殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念