士用果

定义

依何因力所生果，士夫作用而产生，

俱舍论俱舍颂文

一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

士用果是俱有因与相应因之果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：五果中士用果所从之因

分类

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

事相：由因如是所生的一切有为法，若分析，则有三类：（一）无间生士用果：诸如依靠下地加行心而产生上地的等持，依靠世间胜法位无间获得见道，无间即连续不断的意思；（二）同时生士用果：诸如由俱有因所生的果；（三）间断生士用果：有些是断断续续而产生的士用果，诸如农民的庄稼。

《俱舍论释》第二品 分别根释论辨产生之士用果内部的无间、同时、间断三类

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别

士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释名称

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲士用果

士用果：所做的任何善业都会突飞猛进地增长，福德接连不断涌现。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的士用果

诸家

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

大圆满前行讲解067讲记述大小乘阿毗达磨的解释

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。

大圆满前行讲解067讲记：《前行》释士用果与阿毗达磨不同

定义

意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏释《经庄严论》：四无量心之四果

诸家

十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。

大圆满心性休息讲解23讲解：论典多说三果，窍诀加士用果为四