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五果

俱舍论 · 名相与分类 · 共 5 项

切换分类五果第 26 / 65 类

已有可用讲解(不表示已收全)

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

讲记原表 · 第二品 分别根 · 表十四
表十四

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出处:《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》·第二品 分别根 · 表十四 ›

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俱舍论 › 五果 › 第 4

士用果已有可用讲解

讲记、释论、原典怎么讲

定义依何因力所生果,士夫作用而产生,

俱舍论俱舍颂文

定义一、产生之士用果的法相:依靠任何因的力量所生的任何果,无论是与彼因一起或无间或后来产生,其果均是通过士夫作用而产生的,因而称为士用果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

定义士用果是俱有因与相应因之果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根解释颂文:五果中士用果所从之因

分类士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

辨析士用果唯是作者的果,而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗:士用果与增上果之别这段在理证里

辨析士用果中的“士”,即士夫之义,“用”是指功用,比如陶师做陶瓷,需要一定功用才可以形成,同样,由因起功用后,果即形成。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根解释名称

辨析其二,获得士用果,也即抉择灭,前面从断除烦恼的角度,抉择灭叫离系果,若从获得抉择灭的智慧来说,则称为获得士用果,所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭,但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别

归在哪一类

「五果」原句,分类页上已列

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

这个词在《辨中边论》《大圆满前行》《大圆满心性休息》另有讲法,不在这里并列。本论名相:士用果 › · 词典各论释义