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五果

俱舍论 · 名相与分类 · 共 5 项

切换分类五果第 26 / 65 类

已有可用讲解(不表示已收全)

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

讲记原表 · 第二品 分别根 · 表十四
表十四

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俱舍论 › 五果 › 第 3

离系果已有可用讲解

讲记、释论、原典怎么讲

定义离系果为心灭尽。

俱舍论俱舍颂文

定义离系果的法相:通过智慧力灭尽所断有漏法。事相:抉择灭。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

定义通过智慧抉择,断除自相续中的所断有漏法,获得一种灭法,这就是离系果,如相续中的嗔恨心,通过观察断除嗔恨的本体,最后获得一种无嗔恨的智慧,这就叫离系果,其事相也即抉择灭。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根解释颂文

辨析其二,获得士用果,也即抉择灭,前面从断除烦恼的角度,抉择灭叫离系果,若从获得抉择灭的智慧来说,则称为获得士用果,所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭,但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根离系果与获得士用果的分别

辨析按照有部宗的观点,没有真正能生所生的因果关系,但是从假立的角度来讲,离系果可以叫做果。

俱舍论讲解046有部宗:离系果是假立的果这段在理证里

诸家麦彭仁波切在《智者入门》中说,非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法,离系果不一定是众生相续所摄,但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”,很明显,它应该由众生相续所摄。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根讲记引麦彭仁波切《智者入门》并对照颂文

归在哪一类

「五果」原句,分类页上已列

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

这个词在《辨中边论》另有讲法,不在这里并列。本论名相:离系果 › · 词典各论释义