Skip to content

五果

俱舍论 · 名相与分类 · 共 5 项

切换分类五果第 26 / 65 类

已有可用讲解(不表示已收全)

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

讲记原表 · 第二品 分别根 · 表十四
表十四

打开原图/放大 ↗ · 回到讲记这一处 ›

出处:《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》·第二品 分别根 · 表十四 ›

看本课全部原表 ›

分类位置都依原文列名。讲法只配站上已收的原句;配不上的标「本页暂未配独立界说」,不表示论中没有解释。

5 / 5 上一项 下一项 回到分类

俱舍论 › 五果 › 第 5

增上果已有可用讲解

讲记、释论、原典怎么讲

定义非为前生有为法,唯一有为增上果。

俱舍论俱舍颂文

定义增上果的法相:如若果在前,则有因成了无意义的过失,因此观待因,非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法是一切有为法的增上果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文这段在理证里

定义什么叫做增上果呢?增上果是第一个因——能作因所产生的果。

俱舍论讲解046解释颂文

辨析士用果唯是作者的果,而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗:增上果与士用果之别这段在理证里

辨析颂词中的“唯一”是为了区分无为法,因为有部认为无为法无有增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根有部认为无为法无增上果

诸家还有其他的论师说:增上果是总果,士用果为别果。

《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法这段在理证里

归在哪一类

「五果」原句,分类页上已列

异熟果本体为无覆无记法,属众生相续所摄,由善、恶之有记法所生;等流果则与自因相同;以智慧力灭尽之法即为离系果;士用果依靠其因之作用力而产生;非为前生的新生有为法,即一切有为法之增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第二品 分别根

这个词在《辨中边论》《大圆满前行》《大圆满心性休息》《如意宝藏论》另有讲法,不在这里并列。本论名相:增上果 › · 词典各论释义