精进

定义

大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。

般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法

总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。

般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦

辨析

这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。

般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠

定义

当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。

《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进

分类

《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。

《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进

辨析

至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴

定义

十、精进：喜爱善法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进

定义

精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体

分类

分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。

第三品 菩萨戒释论：精进度三类

辨析

定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。

第三品 菩萨戒释论：精进得名

定义

精进，1、本体：真实喜乐善法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体

分类

6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类

辨析

精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名

很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进

定义

进即喜于善。

入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进

所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。

入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」

概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品

分类

精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。

入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类

辨析

因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。

入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立

定义

精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」

分类

精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分

辨析

这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。

大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠

辨析

具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种