安忍

定义

正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度

分类

纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属

定义

安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体

分类

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：安忍度三类

辨析

定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。

第三品 菩萨戒释论：安忍得名

定义

安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍

辨析

安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名

平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体

定义

所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。

入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说

辨析

这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心

既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍

定义

安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体

分类

在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别

辨析

所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。

大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说

除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。

大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句

辨析

当然，这种安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着痛苦；这里的安忍是我愿意接受痛苦，并且因此很开心。

苦乐道用讲解06讲解：本论安忍乐受痛苦且因而欢喜，别于入行论

辨析

安忍之因：悲心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心

安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德

安忍之作用：行自他二利之善法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利