菩萨
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
在经论导读入中论 › 菩萨名称的两种解释 › 菩萨名称的两种解释合讲
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。